1.
El HR en la sociedad actual
2.
Crisis de las Religiones Institucionales
2.1. Secularización
2.2.
Sectas
2.3. Fundamentalismos
2.4. Indiferentísimos*
2.5. Increencias*
2.6. Nuevas formas de religión*
3.
Balance, el futuro del IHR.*
1.
El HR en la sociedad actual
Algo muy complejo. La religión en la era
de la globalización trae un aumento y una disminución de la importancia del HR.
La
globalización es un proceso que se inicia a partir de los años 70, 80 que habla
de una difusión de un modo de vida, estilo, de valores de un mundo global, sin
fronteras. Su origen está en la invención del microchip y las
telecomunicaciones, la facilidad para el intercambio de información, la cultura
integrante de la norteamericana y la lengua el inglés.
Se
trata de un mundo plural, permeable y que cambia constantemente. Es técnica
económica política social y también religiosa.
Lo
religioso ha perdido su limitación: países y religión.
Con las mejoras técnicas y la movilidad
humana no es tan simple adscribir un país a una religión. Lo religioso no se
conoce a través de una técnica de hacer cine, Internet... por ello en los
últimos años ha aumentado su presencia.
Estados
Unidos es el país de más pluralidad religiosa aunque se declara laico por
excelencia.
Hay
un aumento de la importancia de lo religioso pero la vez hay una disminución de
la relevancia social, aumentan los tipos de religiones y a la vez un aumento de
la secularización.
Lo
religioso influya políticamente, económicamente...
1.1.
Nuevas formas de religiosidad
-
Religiones de tipo sincrético (fusionan
elementos de religiones distintas).
-
Proceso de difuminación de lo religioso: está
menos presente a nivel institucional y está cada vez menos claro qué es de
cual.
-
Esto hace muy difícil su estudio, y debido a que
es muy reciente no tenemos perspectiva de análisis.
Substrato
cristiano de la cultura europea
Europa sido una zona política de tradición
cristiana desde el siglo IV. Gracias a que en el 313 d. C. se estableció como
religión oficial. Esto condiciona nuestros valores, los establece.
En
la división Europa en una franja ortodoxa y en una franja romana, en el
luteranismo, en el calvinismo, en el anglicismo, en todo esto podemos ver que
el cristianismo ha provocado muchos conflictos, también en la política, por
ejemplo el movimiento nazi tenía unas muy claras intenciones contra los judíos,
musulmanes e incluso católicos.
Sí
existe este sustrato pero siempre dentro de una convivencia y pluralidad
religiosa que siempre ha existido.
1.2.
El hecho religioso en España
Vivimos en un contexto plural que cada vez
cambia más deprisa. Existen unos factores que caracterizan la actualidad.
1.
Aumento de unas religiones y aparecen otras
nuevas.
Esto tiene consecuencias como crear nuevos centros de culto y esto puede
generar nuevos conflictos sociales. Pueden existir cambios de horarios,
fiestas, pues éstos van directamente ligados a la religión. Consecuencias
sociales, políticas y también económicas. Cada esfera religiosa es plural,
dentro de cada religión existen maneras, grados y niveles, hay que eliminar los
estereotipos.
2.
Aumento del indiferentísimo.
Se observa un aumento del indiferentísimo y de la indiferencia, dentro de una
sociedad cada vez más secularizada, que es un fenómeno muy importante, son un
grupo de personas a los que lo religioso no les afecta ni condiciona
3.
Situación de la Iglesia Católica
en España.
En el Concilio Vaticano II (1963-1965) se reunió el papa con los curas obispos
para tratar cuestiones que concernían a la Iglesia, en este concilio se propuso una
renovación urgente: se cambia la lengua latina a lenguas locales. La Iglesia se convierte en
una Iglesia más cercana, más pobre, menos politizada. se produjo una
reconversión, se deja de usar el latín. Una Iglesia más encarnada.
Se pasa de un sistema dictatorial muy asociada catolicismo a una democracia. En
la sociedad española caben más posibilidades que el nacional catolicismo.
Además España se internacionaliza, en la dictadura España se aisló, pero luego
con los cambios políticos llega la apertura y la entrada en la Comunidad Europea
en 1986. Esta apertura trae muchos nuevos tipos de lesión, pues se permite la
no concesión, el ateísmo y se toma contacto con otras culturas y religiones.
En la situación actual el 80% de los españoles son católicos y cristianos, el 11.
2% son de otras religiones y dentro de éstos un 1. 6% son emigrantes
musulmanes.
En esta situación actual existen cuatro tipos de religiosidad o no:
- Catolicismo popular o patrimonial: es mayoritariamente pasivo, no es
personalizado ni cuestionado, es poco practicante y es un católico poco
formado.
- Catolicismo individualista o personalista: si se forman, si se
cuestionan, se sienten católicos de su manera, fusionan la tradición católica
con otras. Puede ser practicantes. También llamado religión a la carta.
- Catolicismo maduro o bien definido: persona que asume conscientemente
su fe, la vivencia comunitaria de la misma, se forma de diversos modos y se
siente inserto en la institución eclesiástica.
- Catolicismo tradicionalista o fundamentalista: a él pertenece 15% del
80%. Son gente con creencias muy claras, muy definidas, que no se cuestionan y
que manifiestan sus creencias en su vida, ni la más hacia el pasado previo al
C. V. II. En el que la Iglesia
estaba más presente la sociedad.
En general dentro de la sociedad española hay un rechazo progresivo y muchas
veces injustificado hacia la Iglesia Católica, casi siempre desde el
desconocimiento, esto es fruto de la historia. Existe un gran desconocimiento.
Hay un abismo cada vez más grande entre la Iglesia en la sociedad. Y una pérdida de
religiosidad.
El catolicismo es plural, hay muchas formas. Es un catolicismo en búsqueda de
nuevas formas de expresión, de los caminos, es decir se pregunta, se cuestiona.
- El H. R. en España está sufriendo progresivamente cambios muy rápidos
motivados por la creciente secularización.
- Vivimos en un contexto religioso plural, en una convivencia general pacífica.
2.
Crisis de la Religión Institucional
2.1.
Secularización
La secularización es la posibilidad de que
la religión influya o no. Es un proceso que se da en las distintas religiones y
en todos los momentos de la historia en mayor o menor grado, siendo cierto que
la sociedad actual vive un proceso de secularización más agudo. Recolocación.
Uno espacio. Nuevos valores.
Sus orígenes: secularización
procede de la palabra “séculum” viene de un momento en que la separación entre
lo sagrado y lo profano o secular es igual que pasar de lo sagrado a lo
mundano.
Definición: es el proceso por el
cual diversos ámbitos de la vida social son sustraídos a la dominación que la Iglesia venía ejerciendo
sobre ellos. Proceso por el cual la religión dejar de estar en el centro de la
sociedad organizando la vida social y económica.
Lo
religioso va encontrando su puesto y existe una autonomía de lo profano, la
institución pierde su monopolio y los aspectos visibles de la religión quedan
relegados a otra esfera.
Ahora
el motor y eje que lo condicionan todo son la tecnología y la economía.
Secularización V. S. secularismo:
El
secularismo es la versión más negativa y extremista en la que lo religioso
pierde todo su valor y deja de ser considerado o se considera negativo. Es
negativo porque al eliminar la religión se está suprimiendo una parte esencial
del ser humano. Lo religioso es una de las dimensiones del ser humano. En mayor
o menor medida somos seres abiertos a lo trascendente al espiritual. La
religión aporta sentido.
Teoría de la secularización:
Tesis:
las iglesias o lo religioso van perdiendo influencias o lugar en la sociedad.
Se asocia modernidad la secularización.
Subtesis:
las religiones van a desaparecer.
De
reforma de la subtesis: no hay entonces crisis de lo religioso, pero sí hay
crisis de las instituciones y no de las religiones.
Valoración:
No
se puede hablar de una crisis de lo religioso, pero sí de una crisis de las
instituciones religiosas. La secularización puede ser tanto positiva como
negativa. Es negativa por que hace perder la dimensión religiosa del ser humano
(Ad extra y ad intra). Además se pierden cosmovisiones generales, estas
cosmovisiones le dan las respuestas al ser humano de las preguntas últimas, se
pierde entonces el sentido simbólico de la existencia.
Lo positivo sería la separación autonomía
del humano al no dominarlo religioso todas las esferas. Positivo es también
porque ayuda depurar las imágenes de Dios, refiriéndose al concepto que tenemos
de Dios, como le vemos y pensamos de él. Atribuimos a Dios características
humanas. La secularización entonces hace responsable al hombre de sus acciones,
en la creación y en la sociedad. Se produce una crisis de relevancia identidad,
las instituciones o creyentes que antes eran muy relevantes en la sociedad
ahora están diluidos. Es negativa por la falta de apoyos a la fe y existe el
peligro de la privatización de lo religioso, en la religión quede relegada al
ámbito individual...
¿Cómo responden las instituciones a la
secularización?
1.
las instituciones se sienten atacadas y
responden cerrándose en sí mismas y reforzando los elementos tradicionales de
identidad.
2.
Las instituciones se sienten cuestionadas por la
sociedad e inician un proceso de búsqueda, de discernimiento y autorreflexión.
2.2. Las Sectas
Definición: se
puede hacer desde muchos puntos, ello dificulta su definición porque una secta
es calificada como tal desde fuera no desde sus propios integrantes. También
porque ésta calificación puede perderse, un grupo en el transcurrir del tiempo
puede dejar de ser una secta. No es un grupo con una religiosidad atípica, no
podemos llamar secta a cualquier grupo que posee elementos religiosos
diferentes. Una secta es un grupo que se escinde de un grupo mayor
institucionalizado, es decir con una estructura y un reconocimiento social
claro. Si están reconocidos por la institución no se trata de sectas.
En principio, son grupos
minoritarios que tienen alguna vinculación con un grupo mayoritario. Secta
proviene del sector, grupo, parte. Nacen como una respuesta, como una evolución
diferente al grupo mayoritario. Es la propia institución de la que están fuera,
la que designa al grupo como secta.
Para la creación de un
grupo hace falta sentimiento de pertenencia, pero puede haber una sección
distorsionadora del grupo que se caracteriza porque voluntariamente se queda
afuera. Eso no quita que se puedan dar procesos de reintegración.
Características de
las sectas religiosas:
- Son grupos muy homogéneos
fuertemente jerarquizados, eso quiere decir que tiene una organización
piramidal, con un líder muy claro, que puede estar vivo muerto (exaltación del
líder) a él se le atribuyen características quasireligiosas. Además del líder,
hay un grupo más cercano a él y más abajo están los miembros del grupo. Entre
estos miembros es muy importante establecer lazos afectivos, pasan a ser
prácticamente familia. Es por esto que después de esta integración, es muy
difícil deshacer estos lazos, salirse de la secta.
- En relación con el
exterior pueden ser sectas aislacionistas, que se encierran en sí mismas y
físicamente no viven con la sociedad, hay otras que sí que se relacionan en
sociedad sobre todo con el fin de adquirir bienes económicos, o poder político.
- Son proselitistas, en su
proceso de captación sólo entra quien ellos desean que entre.
- Valor de la doctrinal,
las normas y la costumbre. Todo está muy bien definido las sectas, el
pensamiento, su forma de actuar, todo es muy claro. Se consideran poseedores de
la verdad y piensan que la pertenencia es el grupo se asegura la salvación, el
no realizar algo correctamente que hace pecador. Es por esto que al entrar a una
secta se realizan muchos procesos de purgación.
- Al darle tanto valor a lo
negativo surge el tema del miedo, infringen temor. Es de los elementos más
destructivos, su dinámica de control está basada en el miedo.
- Se hace mucho uso de los
textos normativos, pero su interpretación depende de la secta, sus lecturas son
parciales, acríticas, selectivas y literalistas.
Tipos de sectas:
Conversionistas: (movimientos
de despertar): conversión personal. Dicen que al mundo hay que cambiarlo por
medio de la conversión interior y personal. No suelen ser violentas ni
destructivas. Por ejemplo los quáqueros.
Sectas provenientes de
la tradición judeocristiana: milenaristas o apocalípticas; proclaman el
final del mundo como cercano, destructivo y provocado por Dios. El texto de
referencia es el Apocalipsis. Dos ejemplos: testigos de Jehová y los mormones.
Los testigos de Jehová fue creada por Tazel hacen una lectura muy parcial de la Biblia y creen que
solamente 144.000 personas serán salvadas antes del Apocalipsis. Los mormones
fueron creados por José Smith en el siglo XIX en Estados Unidos creen que
después del Apocalipsis surgirá una nueva Jerusalén, se consideran un grupo de
personas puras. Otra secta de este tipo son los niños de Dios surgieron en el
siglo XX con el movimiento hippie y se trató de una secta muy destructiva con
un alto componente sexual.
Sectas introversionistas: sectas en accionistas con un fuerte
componente místico, por ejemplo los Krishnas. Sectas de inspiración oriental.
Sectas Taumatúrgicas: son sectas sanadoras, el componente pseudo
médico tiene mucho poder en ellas.
Sectas sincréticas o gnósticas: son sectas que toman elementos
diferentes religiones o elementos religiosos y no religiosos y los fusionan. Se
intenta mostrar los contenidos de la secta mediante ciencias. Por ejemplo: la Iglesia de la cienciología
utiliza la dianoética. No son aislacionistas sino que se introducen de lleno en
el mundo para cambiarlo desde ahí.
Sectas destructivas: suicidios colectivos, destrucción de las
familias. Estas sectas siempre están perseguidas por la ley. Se anulan los
derechos de las personas.
2.3. Fundamentalismos
2.3.1 Introducción
Los fundamentalismos son movimientos de distinto tipo,
fruto del movimiento de secularización, son un extremismo, una patología de la
sociedad. No surgen aislados, suelen ser fruto de los problemas de la sociedad
y están asociados normalmente a fundamentalismos de tipo social, político y
económico. Es por esto que sabemos que no son sólo de tipo religioso.
Es una palabra que se
utilizó en el ámbito del cristianismo y ha pasado a otros ámbitos de la vida.
El fenómeno fundamentalista
religioso suele darse en cosmovisiones religiosas con tendencias muy bien
definidas y especialmente dentro de las tradiciones religiosas que se llaman
tradiciones “del libro”, que son el judaísmo, el cristianismo y el Islam,
aunque no es exclusivo de éstas.
No es un fenómeno nuevo, lo
que sí es nuevo es el modo de calificarlo “fundamentalismo”, es una palabra con
una fuerte carga negativa y de hecho ha pasado del campo de la religiones a
todos los aspectos de la vida.
Fundamentalismo no es
integrismo, fundamentalismo es un grado religioso, integrismo son los
fundamentalismos en su totalidad. No existen fundamentalismos que no lleguen a
proponer un integrismo.
2.3.1 Orígenes de
término: fundamentalismo
El término nace en el protestantismo evangélico americano
del siglo XX, entre 1910 y 1915 se publican 12 fascículos que se llaman: “The
Fundamentals: A testimony of truth”, en este momento los protestantes que
escriben estos fascículos, están sufriendo los inicios de la secularización.
Entonces un grupo destaca los fundamentos y puntos principales de su fe, porque
se sienten atacados por la modernidad. Se trató de una publicación protestante
de carácter teológico, en la que estos se describieron como fundamentalistas,
en este momento el término era un elogio pues era un momento de pérdida de
valor de lo religioso, por ello volver a la religión era un elogio.
2.3.3 Definición
Son movimientos
extremistas de distinto tipo, formados por sectores de creyentes partidarios de
la inalteración de las doctrinas originales. Características:
1. Imponer la propia visión
de las cosas y no admitir la disidencia y por lo tanto, no admiten tampoco el
diálogo.
2. Esto implica un rechazo
del pluralismo, pues lo entienden como un relativismo, y cualquier otra visión
se descalifica.
3. Se aísla de otras
concepciones religiosas y condena el ecumenismo, el diálogo con otras
religiones y reconocer que otras religiones tienen puntos positivos.
4. Adopta una actitud
hostil y frente a la modernidad porque a su juicio socava las bases de la
sociedad. Suele estar asociado a un movimiento contra la ciencia, contra los
derechos de la mujer...
5. Se da una visión
catastrofista de la historia, y se sostiene que hay que recuperar pasados
gloriosos.
6. Impone su visión de las
cosas autoritariamente y para ello puede recurrir a la violencia, tanto verbal,
como física, como bélica. Un ejemplo sería el terrorismo.
6. No tiene mente
diferentes contextos en su posición de la religión, por ello aplicar los mismos
planteamientos independientemente del lugar, del tiempo, de la situación. Por
ello es incultural, hay una uniformidad tanto en el pensamiento como en las
formas.
7. Tienen conciencia de
estar en posesión de la verdad y por ello creen que hay que imponerla o
inculcarla.
8. Buscan recuperar la
relevancia pública de la religión como reacción frente a la invisibilidad
cultural, política, social.
2.3.3 La escritura y la
tradición
Los fundamentalismos se basan en dos pilares: sus textos
y su tradición. Tienen vocación de reconquista y restauración pero no tratan de
defender la identidad religiosa, sino que reducen esa identidad a sus propias
concepciones y sueños.
El fundamentalismo sagrado
más puro de la religión, es un movimiento hacia dentro y las sectas hacia
fuera. Los fundamentalismos no se situarían fuera de las instituciones, pero la
institución no se siente identificada con esa visión de las cosas por eso los
considera fuera. Las sectas son proselitistas mientras que los fundamentalismos
intentan abarcar cuántos somos miembros posibles. Los fundamentalismos se creen
en posesión de la verdad y la interpretan literalmente al igual que las sectas.
La escritura: cuando decimos que llevan a cabo una
interpretación literalistas de la escritura nos referimos a:
1. Renuncian a la
interpretación hermenéutica.
2. Están en contra de las
múltiples opciones de interpretación y precomprensión.
3. Consideran el lenguaje
bíblico como realista.
Hermenéutica: es una
ciencia que habla de los modelos de interpretación y transmisión de los textos.
Precomprensión: al no leer
los textos religiosos con una experiencia previa, y situándolos en un contexto
no se interpreta correctamente texto.
Realista: interpretan la Biblia de forma realista,
cuando no debería de ser así puesto que la Biblia abarca todos los géneros literarios,
incluido el lenguaje simbólico o figurado.
Los fundamentalismos
vuelven a la tradición, cuando se refieran a tradición están hablando del momento
previo a la secularización, se refieran a un momento histórico concreto, previo
siglo XVIII o al siglo XIX. Los fundamentalismos toman ese momento y a partir
de ahí lo consideran fijo inmutable.
2.3.5 Los
fundamentalismos en las grandes religiones
Cristianismo: hay movimientos fundamentalistas en el
catolicismo y en el protestantismo, en cuadrados en el siglo XIX. No suelen
tener componente violento y están muy metidos en la política, utilizando con
gran sabiduría los medios de comunicación. Se ve claramente la relación con el
fundamentalismo económico en ellos, se manifiestan en momentos de cambio
importantes como por ejemplo el Concilio Vaticano II.
Judaísmo: el judaísmo vive distintos momentos en la
historia más reciente experiencias que atacan a su religión directamente. Por
ejemplo el holocausto, la creación del estado de Israel o la actual
problemática convivencia con los palestinos. Es un caso particular. Nació en lo
que hoy es Israel y fueron expulsados numerosas veces. Se les cedió su tierra al
final y se les dio una autonomía. Esto causó conflictos que siguen muy vigentes
y eso da lugar a los fundamentalismos. Son movimientos minoritarios que siguen
los ultra ortodoxos que quieren aplicar la Torah al pie de la letra.
El Islam: son grupos muy minoritarios pero muy violentos.
La presión europea en los países árabes (colonialismo europeo) genera
fricciones. En país es de un desarrollo económico menor y menor también
culturalmente, se aplica un colonialismo, cuando estos países empiezan a tener
un desarrollo usa la religión para reivindicar su cultura. Este fundamentalismo
surge como respuesta a un pueblo que se ha sentido avasallado e infravalorado.
Pretenden una reislamización. La revolución islámica en Irán estableció una
constitución toránica en 1970, encabezada por el Ayatolá Jomeini. Para
rebelarse contra la ocupación europea, se revelan contra la globalización y los
avances tecnológicos. También la revolución talibán en Afganistán provocó una
involución muy grande. Volvieron a una época medieval.
2.3.6 Religiones y
violencia
Lo religioso y lo político se unen. No siempre están
unidas religiones y violencia, normalmente son problemas políticos a los que se
une lo religioso como signo de identidad. Se utiliza lo religioso como una mera
excusa.
¿Religión es paz o es
violencia?
La historia nos muestra
cómo la religión ha generado guerras durante toda la historia. Por ejemplo las
cruzadas.
En la actualidad existen
diferentes conflictos con un detonante religioso en las distintas partes del
planeta. Por ejemplo: India, hinduistas contra cristianos o Kosovo donde luchan
cristianos ortodoxos contra los musulmanes.
Dos tipos de conflictos:
-Al interior de la
religión: entre los miembros de una misma religión. Por ejemplo: chiítas y
suníes. (Islam).
-Conflictos de una religión
con la sociedad o con el estado: una revisión lucha contra un estado
autoritario.
-Conflictos entre
religiones: entre dos o más confesiones distintas.
La mayoría de los
conflictos con un componente religioso no es ese su detonante, pero se usa como
un elemento de identidad y aglutinador.
Cuando se habla de
conflictos religiosos siempre hay un grupo más influyente, esto genera
fricciones, es por esto que cuando hay un conflicto religioso hay que analizar
bien las causas.
