viernes, 2 de marzo de 2012

Resumen: IHR: Introducción al Hecho Religioso. Por Martín Velasco

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Breve resumen-esquema del libro que había que leerse del IHR: Introducción al Hecho Religioso. Por Martín Velasco

Aproximación fenomenológica al hecho religioso

Inscrita en las "ciencias de la religión", su nacimiento se liga a la aparición de la obra “Mitología comparada” de M. Müller.
La fenomenología religiosa de Chatepie tiene dos preocupaciones, por un lado el material acumulado en cuanto a los fenómenos, por otro las preocupaciones metodológicas.
Existen dos tradiciones fenomenológicas por un lado la germánica (que desembocará en la fenomenología de Husserl) y por otro la tradición anglosajona más ligada al hecho positivo.

1.-Comprensión de la fenomenología

Existen tres corrientes de práctica fenomenológica:
1.- la corriente representada por Husserl y Scheler (fenomenología husserliana)
2.- Historia positiva (Schleirmacher, Dilthey)
3.- Historia comparada.
La metodología de la historia positiva y la comparada son muy similares.
El método de la fenomenología tiene por objeto el hecho religioso en toda su extensión e intensión. Los conceptos básicos que intervienen en la metodología fenomenológica son los de Explicación (Erklären), Comprensión (Verstehen) y Empatía (Nacherlebnis) y se tiene siempre la inteción del sujeto.
La fenomenología es un saber descriptivo, no normativo que pretende descubrir los elementos comunes a las fenómenos así como las relaciones que se dan entre ellos, a partir de ahí, elabora una estructura hipotética del fenómeno que trata de captar su significado real.

2.-El mundo de lo sagrado.

Goblet d’Alviella acuñó el término hierología. Existen dos tradiciones hieorólogicas reconocibles:
1.- La respresentada por Söderblom y Rudolph Otto. Consideran que el objeto de la religión es lo “santo”.
2.- La representada por Hubert, Mauss y Durkheim, donde el objeto son las relaciones entre lo sagrado y lo profano.
Se caracteriza lo sagrado como categoría del orden de la realidad. Lo importante es la significación que tiene.
Se da una ruptura existencial.
La experiencia de lo sagrado es un sentimiento ambiguo de temor y creencia.

3.- El misterio; origen de lo sagrado.

Se califica el budismo como lo más parecido que puede haber a una religión atea si es que tal cosa es posible. “Dios” como idea no puede abarcar todos los géneros de configuraciones. Velasco propone para esta variedad el término misterio.
La utilización de la coincidencia oppositorum de Nicolás de Cusa ofrece tres categorías aplicables a todas las religiones supra, prius, ultra {1} .Se trata de un criterio aplicable a todas las religiones.
Permite así mismo establecer comparaciones con los “críticos” de la religión (Nietzsche, Feurbeach).

4.- Formas de la experiencia religiosa. Definición de su estructura

Las manifestaciones religiosas son interpretadas como “radiografías sociales”. En este tipo de manifestaciones se advierten dos rasgos fundamentales por un lado la relación del hombre con lo sagrado, por otro la expresión de esta relación.
Las formas de experiencias religiosas son recogidas en este esquema:
- intento de contactar con lo supremo (individual)
- personalización y presencia del “dios” (religiones proféticas)
- experiencia mística (proféticas y religiones de extremo oriente)
- Vida ordinaria
- Experiencias milagrosa
- Experiencias del mundo superior.
En todas estas formas de experiencia religiosa se da una serie de rasgos comunes:
- El hombre es el protagonista de la experiencia.
- La implicación del hombre es absoluta.
- Desencadenante de sensaciones fuertes.
El individuo se descubre como un ser "pasivo" pero también como “activo receptor” del misterio, (carácter oblativo{2} de la actitud religiosa).

5.- El mundo de las mediaciones religiosas.

Misterofanías
Los elementos que componen una misterofanía son los siguientes:
Mediaciones objetivas: “conjunto de realidades de todo tipo en las que el objeto religioso de todos los tiempos ha reconocido la presencia del misterio (hierofantas)”.
Mediaciones subjetivas: son los actos de expresión en sus diferentes niveles, símbolos, mitos, doctrinas, teologías y dogmas.
Kratofonías: manifestaciones de potencia.
Proceso hierogénico: las hierofantas surgen de la proyección por el hombre sobre la realidad de la trascendencia.
Realizaciones de los símbolos.
Expresiones activas: ritos, elementos de culto, etc.
Mediaciones comunitarias: Iglesias, fraternidades.
Estas mediaciones son cambiantes, relativas entre sí y relativas a situaciones culturales.

6.- Definición de la religión desde la fenomenología

Para dar una definición de la religión desde la fenomenología es necesario aplicar el método hermenéutico de la comprensión y la interpretación. Existen en este método seis momentos fundamentales de reconocimiento:
1) reconocimiento del sujeto.
2) reconocimiento del objeto/término.
3) reconocimiento de las relaciones.
4) reconocimiento de las mediaciones.
5) reconocimiento de las funciones.
6) reconocimiento del orden (estructura).

Notas
{1}Donde Supra es la absoluta trascendencia de prius, Prius es la cercanía a dios y Ultra la realidad.
{2}OBLATIVO: (De oblación, ofrenda religiosa)


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